Джханы: восемь уровней сознания на пути к просветлению

[Валерий Павлов]

В классической буддийской традиции выделяют 4 материальные джханы и ещё 4 нематериальных достижения.

Первая джхана — радость собранного ума​

Ум впервые действительно отрывается от обычной суеты чувств, желаний и беспокойства.

Появляются:

• направленность внимания;
• устойчивое удержание объекта;
• сильная радость — пити;
• глубокое внутреннее удовольствие — сукха;
• ощущение, что ум собран в единое целое.

Это можно воспринимать как первый опыт того, что сознание не обязано постоянно зависеть от внешнего мира.

Вторая джхана — внутреннее единство​

Постепенно исчезает необходимость сознательно направлять и удерживать внимание.

Медитация как будто начинает происходить сама.

Остаются:

• глубокая радость;
• счастье;
• мощная концентрация;
• внутреннее молчание;
• единство сознания.

Если первая джхана ещё содержит некоторое «усилие медитирующего», то во второй возникает гораздо больше естественности.

Третья джхана — спокойствие глубже восторга​

Яркая медитативная радость начинает восприниматься как слишком грубое состояние и постепенно затихает.

На первый план выходят:

• невозмутимость;
• ясная осознанность;
• спокойное счастье;
• глубокая удовлетворённость.

Это уже не восторг от необычного состояния, а тихий внутренний покой.

Четвёртая джхана — совершенная невозмутимость​

Исчезает даже привязанность к приятному чувству.

Остаются:

• предельная ясность;
• устойчивость сознания;
• равностность — упеккха;
• чистая осознанность.

Ум становится исключительно прозрачным и неподвижным.

Именно такое состояние Будда описывает как особенно подходящее для глубокого исследования реальности.

---

После этого традиция говорит о четырёх ещё более тонких состояниях.

Пятое достижение — бесконечность пространства​

Форма и телесное восприятие перестают быть главным объектом.

Сознание раскрывается в переживание:

«пространство бесконечно».

Шестое — бесконечность сознания​

Даже бесконечное пространство начинает восприниматься как объект.

Возникает переживание:

«сознание бесконечно».

Седьмое — сфера отсутствия чего-либо​

Исчезает интерес даже к бесконечности сознания.

Возникает чрезвычайно тонкое переживание:

«ничего нет».

Это не философское утверждение о мире, а особое медитативное состояние.

Восьмое — ни восприятие, ни невосприятие​

Сознание становится настолько тонким, что уже невозможно однозначно сказать, присутствует восприятие или отсутствует.

Это предел обычной медитативной абсорбции.

---

Но где здесь просветление?​

Вот здесь находится важнейший момент буддизма.

Можно достичь очень высоких джхан и всё ещё не быть освобождённым.

Согласно ранним текстам, ещё до пробуждения Будда освоил чрезвычайно глубокие состояния концентрации у своих учителей, но понял, что они не уничтожают фундаментальную причину страдания.

После выхода из медитации привычные структуры сознания могут вернуться.

Поэтому следующий шаг — прозрение.

Глубоко собранный ум начинает видеть:

аничча — всё обусловленное непостоянно;

дуккха — попытка найти в непостоянном окончательную опору ведёт к неудовлетворённости;

анатта — невозможно обнаружить неизменное самостоятельное «я».

И постепенно происходит уже не временное изменение состояния сознания, а изменение самого способа восприятия реальности.

Если очень условно представить весь путь как лестницу, она выглядит так:

Обычный рассеянный ум
↓
Устойчивое внимание
↓
1-я джхана — радость и собранность
↓
2-я — внутреннее единство
↓
3-я — глубокий покой
↓
4-я — чистая невозмутимость
↓
тонкие нематериальные состояния
↓
прозрение в природу явлений
↓
ослабление и прекращение цепляния
↓
нирвана

Но я бы сформулировал ещё точнее:

Джхана — это не ступень «ближе к Богу» и не повышение духовной вибрации. Это постепенное освобождение ума от всё более тонких форм возбуждения, желания и цепляния.

А просветление начинается там, где человек перестаёт отождествляться даже с этими необыкновенно чистыми состояниями сознания.

И в этом есть очень красивая парадоксальность буддийского пути: сначала практикующий учится достигать чрезвычайно возвышенных состояний, а затем должен увидеть, что даже они возникают, изменяются и исчезают — а значит, за них тоже нельзя цепляться.